www.misioni.hr

Revista Urtia                                                    Identiteti sipas Papa Gjon Palit II dhe ēėshtja shqiptare Zef AHMETI Pėrmbledhje Papa Gjon Pali II do tė mbetet njė ndėr figurat mė tė rėndėsishme tė shek. XX. Kjo figurė markante e Kishės, do tė mbetet nė historinė e botės si personalitet qė bėri kthesa jo vetėm nė Kishė, por edhe nė politikėn e Evropės. Madje, me Gjon Palin II lidhen ngusht ngjarjet vendimtare politiko – historike, sikundėr janė rrėnimi i ideologjisė komuniste dhe forcimi i procesit tė Bashkimit tė Evropės. Autori, duke reflektuar veprimtarinė e kėtij Pape tė madh, ka marrė nė shqyrtim pėr tė shfaqur disa ide mbi konceptin e identitetit tė popullit apo shtetit. Pėr tė bėrė njė analizė tė kėtillė, autori merr pėr ta trajtuar librin e fundit tė Papės, Memoria e Identita, nė tė cilėn libėr jepen nocionet kryesore qė e karakterizojnė identitetin, siē janė: atdheu, patriotizmi, nacioni, kultura. Nė fund, paraqiten edhe disa refleksione nė lidhje me identitetin e popullit shqiptar, qė konstatohet se ende vuan nga identiteti i humbur. Hyrje Me figurėn e Papės Gjon Palit II lidhen ngushtė disa ngjarje-(kthesa), mbase vendimtare tė shekullit njėzet. Njihet si protagonist i shumė ndryshimeve pozitive, historike, nė Europė dhe botė. Ai trajtohet si dėshmitar i pazėvendėsueshėm i ngjarjeve tė regjimit nazist, e sidomos i pas-Luftės sė Dytė Botėrore, diktaturės komuniste dhe luftės sė ftohtė, ngjarje kėto qė shėnuan shek. e kaluar. Shekulli 20, e sidomos pjesa e dytė, ėshtė pėrcjellė me ngjarje tė rėndėsishme si nė aspektin ideologjik (fitorja mbi ekzistencėn e sė keqes – qė sipas Papės Gjon Palit tė II-tė- ishte nacionalsocializmi dhe komunizmi), shtetėror, por edhe nė kuadėr tė ngjarjeve globale, nė fushėn e sė drejtės ndėrkombėtare publike (krijimi i shteteve tė reja), krijimi dhe pėrforcimi i organizatave ndėrkombėtare, e sidomos rėnia e sistemit komunist sė bashku me krijimin e Bashkimit Europian. Ndryshime pozitive kishte edhe nė kuadėr tė Kishės, qė do tė duhej tė veēoheshin Koncili i II-tė i Vatikanit, pastaj iniciativat e ndryshme, tė cilat lidhen drejtpėrsėdrejti me figurėn e Gjon Palit tė II-tė, si ato tė reformave liturgjike e themelimi i organizatave pastorale. Pastaj aktivitetet nė fushėn ekumenike dhe tė dialogut ndėr-fetar qė kulmohet me festimin e dymijėvjetorit tė Kishės Katolike. Personaliteti mė i rėndėsishėm qė ka bashkė-ndikuar e bashkė-vepruar por edhe bashkė-pėrjetuar tė gjitha ngjarjet tė shek. 20, e qė ka pėrjetuar edhe fillimin e mijėvjeēarit tė rij, ėshtė figura e Papa Gjon Palit tė II-tė. Kėtu po bėjmė njė pėrsiatje rreth mendimeve tė tija lidhur me identitetin, qė pėr kohėn dhe momentin, mund tė jenė tė rėndėsishme, edhe pėr popullin shqiptar, sidomos atė tė Kosovės. 1. Jeta nė liri Kur thuhet se pėrvoja i bėn njerėzit mė tė pjekur, pas kėsaj fshihet njė filozofi e saktė dhe realiste. Kėtė mungesė e kemi pėrjetuar drejtpėrsėdrejti me Shqipėrinė pas rėnies sė regjimit shkatėrrimtar komunist dhe me Kosovėn e para dhe pas luftės (1999). Meqė jemi te jeta nė liri, thėnia e para-shėnuar luan njė rol shumė tė rėndėsishėm. Liria, kjo vlerė sublime, e cila krijon mundėsinė tė vendoset nė mėnyrė autonome pėr vetveten, nė shoqėritė qė kanė dalė nga sistemet totalitare, ka paraqitur po ashtu njė problem pasues, pra pyetjen, qė e shtron edhe Papa Gjon Pali i II-tė, si duhet tė sillemi me lirinė? Ai mendon se ky problem nuk prek vetėm individin, por edhe dimensionet kolektive. Liria jep mundėsinė qė ajo tė pėrdoret nė dy aspekte, pėr tė mirė, por njėkohėsisht edhe pėr tė keq. Gjon Pali i dytė vlerėson, se “Veprimet njerėzore synojnė aftėsitė e ndryshme shpirtėrore drejt njė sinteze. Nė kėtė sintezė dėshira merr rolin udhėheqės... aktet e njerėzve janė tė lira dhe, si tė tilla, ato sjellin pėrgjegjėsinė e subjektit nė lojė.” Papa, kėshtu, theksonte tre llojet e sė mirės, qė pėrcaktojnė veprimin e njerėzve nė aspektin organik: bonum honestum (tė mirės nė vete), bonum utile (tė pėrdorshme), dhe bonum delectabile (tė pėlqyeshmen, kėndshmen). Nė fund, nė formė pėrmbledhėse ai vlerėson, se ēėshtja e shfrytėzimit tė drejtė tė konceptit tė lirisė, ėshtė e lidhur ngushtė me reflektimin e temės pėr tė mirėn dhe tė keqen. Mendimet e Gjon Palit janė interesante lidhur me shtjellimin qė i bėn ēėshtjes, se ēka e bėn lirinė? Nė fakt, sipas tij, kjo ju jep njerėzve detyrėn pėr t’u realizuar, dhe njėkohėsisht ajo paraqet njė kategori etike. Kėto mendime ai i lidh edhe me mendimet e Arsitotelit dhe tė Tomė Akuinit. Liria u jepet njerėzve nga Krijuesi, si dhuratė dhe detyrė njėkohėsisht, duke shtuar po ashtu mendimin, se liria ėshtė nė atė masė me tė vėrtetė liri, varėsisht se si ajo e realizon tė vėrtetėn pėr tė mirėn. Dhe vetėm atėherė ėshtė ajo (liria) diēka e mirė nė vete. 2. Papa Gjon Pali II pėr identitetin Qasja laike ndaj problemit tė identitetit, kombit, nacionit dhe shtetit, bazohet nė disa teori filozofike-politiko-juridike. Pėr ta prekur pėr sė afėrmi dallimin, ne duhet tė fillojmė me shtjellimin e konceptin komb e nacion dhe shtet. Shikuar nga kėndi shqiptar, kemi njė dallim mes konceptit komb dhe nacion. Kombi trajtohet si koncept etnik, sipas tė kuptuarit tė filozofisė gjermane, e qė i kalon kufijtė shtetėrorė, ndėrsa nacioni ėshtė njė koncept politiko-shtetėror qė nėnkupton popullin e njė shteti, dhe kėtė e hasim te shteti francez. Nė rastin konkret, sipas kėsaj qasjeje, ne shqiptarėt si komb shtrihemi nė territorin e Maqedonisė, Kosovės, Serbisė, Malit tė Zi, kurse si nacion nė kėtė kontekst mund tė trajtohet populli shqiptar i shtetit tė Shqipėrisė, qė nuk do tė thotė se duhet tė jenė edhe me kombėsi shqiptare, ngjashėm do tė ndodhė edhe nė rast se Kosova njihet si shtet sovran. Me shtetin e Kosovės do tė lind nacioni kosovar (“populli i shtetit tė Kosovės”), qė nuk do tė jenė vetėm shqiptarėt si shumicė, por edhe pakicat tjera. Para se tė vazhdojmė mė tutje, tė ndalemi pakėz te episodi i emėrimit tė Papa Gjon Pallit II nė shėrbesėn e Kryeipeshkvit tė kishės sė Romės. Ai ėshtė vlerėsuar nga qarqet politike si “Papė politik”, i cili vinte nga Lindja dhe mu nga njė vend i Bashkimit Sovjetik, Polonisė, qė kishte humbur identitetin, pėrkatėsisht i ishte marrė identiteti i vėrtetė kėtij vendi nga diktatura komuniste dhe nuk ishte mė vetvetja. Ai njihej, po ashtu, nė qarqet perėndimore edhe si `antikomunist militant`. Ai vlerėsohej shumė i (pa)pėrshtatshėm pėr kohėn qė vepronte edhe pėrballė Moskės. Ai ia del qė dy muaj pas emėrimit si Papė, ta pranojė nė selinė e tij, mė 24 janar 1979, diplomatin kryesor tė Kremlinit, Ministrin e Jashtėm Gromyko, nė njė bisedė gati dyorėshe. Pėr tė mos hyrė nė detaje, Papa Gjon Pali II qėndronte edhe pas lėvizjes sė sindikatės nė “Solidarność”, – me tė cilėn lėvizje edhe fillon shkatėrrimi i Bashkimit Sovjetik. Thėnė ndryshe, Kisha Katolike nė Poloni ishte e vetmja opozitė. Ajo qėndronte pas sindikatės, dhe ishte njė produkt i Wojtylės e qė drejtohej nga Leh Valesa. Teologu Wolfgang Hammel shkruan, se kurrė nuk ka pasur kėsi rasti sikur me Valesėn, qė njė laik tė nderohet aq shumė nė Vatikan. Nė vizitėn e parė qė i bėn Papa vendit tė tij nė vitin 1979, nė fjalimet e tija shprehej pėr “njė suverenitet tė shoqėrisė”, “tė drejtėn pėr ekzistencė”, dhe se ai “ka qenė i kėnaqur pėr etjen pėr liri dhe barazi” nė vendlindjen e tij, po ashtu kėrkonte “vend tė vetin pėr Poloninė nė hartėn e Evropės”. Pra, kėrkonte kthimin e identitetit tė atdheut ku kishte lindur dhe prej nga vinte. Ne cekėm vetėm disa pika simbolike tė tė vepruarit tė Wojtylės dhe kėshtu ne kemi ardhur nė pikėn qė tė fillojmė me mendimet e Papa Gjon Palit tė II-tė pėr Identitetin: * Atdheu Koncepti atdhe lidhet ngushtė me realitetin dhe emėrimin »at« (pater). Atdheu ėshtė pėr t’u barazuar me trashėgimin (patrimonium). Pranė kėtij emėrimi kemi njashtu edhe njė pėrcaktim tjetėr »mėmėdheu«. Gjon Pali shtjellon dhe shpjegon kėto dy koncepteve. Ai shton, duke shėnuar, se tė gjithė e dimė nga pėrvoja personale, se nė ēfarė mase ndikon bartja e trashėgimisė shpirtėrore nga ana e nėnės. “Atdheu ėshtė pra trashėgimia dhe njėkohėsisht edhe gjendja e pasurisė, qė buron nga kjo trashėgimi; kjo kupton edhe vendin, territorin. Pėr mė tepėr, koncepti atdhe pėrfshin pėrmbajtjen dhe vlerat shpirtėrore, pra gjitha ato ēka e bėjnė kulturėn e njė nacioni.” Me atdhe kuptojmė njė lidhje tė thellė mes aspektit material dhe shpirtėror, mes kulturės dhe territorit. Dhe nėse territori merret me dhunė, atėherė...shpirti i njė nacioni (kėshtu po e pėrdorim ngase Papa edhe e shėnon kėshtu, andaj edhe po e lėmė si tė tillė pa u lidhur me dallimin e lartshėnuar nė lidhje me konceptet komb dhe nacion) mund tė ngritet pėr njė jetė tė re dhe lufton, qė vendi t`i (ri)fitojė tė drejtat qė i takojnė. * Patriotizmi Njė koncept tjetėr, i cili ndėrlidhet ngushtė me atė tė atdheut, nė pėrsiatjet e tij mbetet ajo qė ka tė bėjė me patriotizmin. Gjon Pali e shpjegon kėtė term, duke filluar me urdhėrin e katėrt, i cili e detyron besimtarin t`i »nderojė prindėrit« (babė e nėnė). Patriotizmi lidhet ngushtė me vendlindjen, pra »mėmėdheun« qė pėr secilin prej nesh ėshtė njė nėnė. Trashėgimia shpirtėrore, qė ne e marrim nga atdheu dhe mėmėdheu e arsyeton, e argumenton obligimin tonė pėrball pietas, pra prindėrve sipas kuptimit tė urdhėrimit tė katėrt. Ai shton mė tutje, po ashtu duke shtjelluar edhe mė thellė, se patriotizėm do tė thotė dashuria pėr tė gjitha, ēka i takon atdheut: dashuria pėr historinė, traditėn, gjuhėn, ėshtė njė dashuri qė lidhet po ashtu me veprat e bashkatdhetarėve dhe tė frutave tjera shpirtėrore. Mėmėdheu ėshtė po ashtu edhe e mirė e pėrbashkėt e tė gjithė qytetarėve, e mirė, e cila si e tillė, mbetet njė obligim i tė gjithėve. Duket se familja, nacioni dhe atdheu janė realitete tė pazėvendėsueshme, shkruan Gjon Pali II. Po ashtu, duke shtuar, ai thotė se mėsimi social kishtar flet pėr bashkėsitė »natyrore«. Edhe koncepti i nacionalizmit, qė tek ne shqiptarėt, sidomos tė Kosovės, e shikojmė si diēka pozitive, ėshtė fjalė qė Wojtyla e shpjegon duke thėnė, se karakteristike pėr nacionalizmin ėshtė njohja dhe kahja e mirėqenies vetjake (vetėm pėr vete) e njė nacioni pa i marrė parasysh tė drejtat e tė tjerėve (duke i pėrjashtuar ato), kurse patriotizmi i pranon edhe tė drejtat e popujve tjerė, ashtu si i dėshiron pėr vete. * Nacioni Patriotizmi njihet edhe si ndjenjė e brendshme qė lidhet me nacionin e atdheun. Por ēka ėshtė nacioni pėr Papa Gjon Palin e II? Sipas tij, ekziston njė lidhje e ngushtė mes konceptit »atdhe« dhe »nacion« dhe shpjegon me fjalėn polake na-ród (nacion) qė vjen nga fjala ród e qė do tė thotė krijim/lindje. Po ashtu edhe fjala atdhe i ka rrėnjėt nė fjalėn ojciec. Pra ėshtė at-i qė sė bashku me nėnėn dhurojnė jetėn. Dhe me kėtė krijim nga ana e nėnės dhe atit lidhet po ashtu edhe koncepti i patrimoniums, pra tė trashėgimisė qė njashtu ėshtė njė arsye, e cila lidhet me atdheun. Sipas Wojtylės nacioni ka lidhje tė ngushtė me lindjen dhe shpjegon se me konceptin »nacion« pėrkufizohet njė bashkėsi, qė shtrihet nė njė territor tė caktuar dhe qė dallon nga nacionet tjera, nėpėrmjet kulturės vetjake. Nacioni mund tė zėvendėsohet po ashtu edhe me shtetin, meqenėse nacioni, shikuar nga natyra, pretendon ta krijojė njė shtet ashtu si e tregojnė edhe historitė e nacioneve tė Europės. * Nacioni dhe Kultura Nacioni, sipas, tashmė tė ndjerit, Papa Gjon Palit II, jeton nga veprat e kulturės qė dalin nga shpirti i tij. Ai ka vlerėsuar se nacioni ekziston ›nėpėrmjet‹ kulturės dhe ›pėr‹ kulturėn. Ai ėshtė shprehur po ashtu me sa vijon: “Unė jam bir i njė nacioni, i cili ka pėrjetuar gjėrat mė tė dhunshme gjatė historisė sė tij – njė nacion, i cili nga fqinjėt e tij disa herė ėshtė dėnuar me vdekje, por qė megjithatė ka mbijetuar dhe ka mbetur vetvetja.” Teza e Gjon Palit II lidhur me atė, se identiteti nacional krijohet nėpėrmjet kulturės, ėshtė pranuar posaēėrisht nga nacionet qė kanė qenė nė fazėn e krijimit dhe kėrkimit tė rrugės drejt konsolidimit tė sovranitetit vetjak. Lidhur me gjendjen e shteteve tė Europės dhe procesit tė integrimeve, ai e ka quajtur si »identitet-pasues« qė ka qenė si konsekuencė e Luftės sė Dytė Botėrore, nga njė Evropė koekzistence, drejtė njė Evrope tė bashkuar. 3. Ēėshtja shqiptare Ne, sikur ta krahasojmė qasjen polake drejt kthimit nė identitet tė atdheut me atė shqiptar, kemi dallime tė mėdha. Sė pari kombit shqiptar (si i tėrė) gjatė historisė i ėshtė mohuar e drejta pėr tė jetuar i bashkuar nė njė atdhe tė pėrbashkėt. Ky mohim e gjeti popullin shqiptar edhe pas kthesės (rėnies sė sistemit komunist) nė njė gjendje tė vėshtirė dhe tė rėndė, e tė mos flasim pėr gjendjen pas tėrheqjes sė perandorisė turke nga Ballkani. Pėr deri sa polakėt e dinin se cilin identitet po e kėrkonin, shqiptarėt u gjetėn para njė udhėkryqi dhe ende duke u marrė me finalizimin e »identitetit tė atdheut« pėr kombin nė tėrėsi qė pėr rezultat kemi gjendjen aktuale nė rajon. Ndėrsa kjo tendencė, qė padyshim u shfaq, u emėrua si “bashkimi i trojeve shqiptare” apo edhe si e quajnė kundėrshtarėt e kėtij kombi “Shqipėria e madhe” apo edhe si “Kosova e madhe”. Ky mohim dhe dėshtim i identitetit tė atdheut tė pėrbashkėt tė shqiptarėve u bė edhe pėr arsye tė zbehtėsisė sė trashėgimisė shpirtėrore (sipas tė kuptuarit tė Gjon Palit, pra “mėmėdheut”) qė ishte ndarė dhunshėm nga kurorėzimi me atdheun. Dhe ky shpirt i nacionit (khs. tekstin lartė tė Gjon Palit) ishte i dėrmuar dhe pjesėrisht edhe i tjetėrsuar dhe nuk qe i gatshėm t`i bėjė njė shtyrje, tė ngrihet pėr njė jetė tė re e tė luftojė qė kombi shqiptar tė (ri)fitojė tė drejtėn pėr tė jetuar nė njė atdhe e tė bashkohet me mėmėdheun, tė bėhen njė trup i vetėm. Si rezultat, bazuar nė fatin e kombit gjatė historisė, kemi shqiptarėt e ndarė e tė shpėrndarė. Shqipėria, trungu i copėtuar i atdheut tė shqiptarėve, ishte alivanosur dhe gati sa bėri vetėvrasje me diktaturėn komuniste, duke humbur dhe shkatėrruar vlerat individuale dhe shoqėrore. Asaj iu deshėn 15 vite qė tė konsolidohet e tė stabilizohet. Kjo reflektoi qė shpirti i kombit tė reduktojė fuqinė nė minimum. Pėr deri sa shqiptarėt e viseve tė tjera, meqenėse edhe sot kanė vėshtirėsi t`i njohin vendet ku jetojnė si atdhe tė tyre, nė Kosovė kemi njė frymė mė tė qartė. Megjithė vėshtirėsitė, ndihet njė »shpirt« mė i gjallė. Kombi, nacioni, shteti, kultura, identiteti janė koncepte qė popujt tjerė tashmė i kanė zgjidhur qė moti. Pėrderisa ne dhe Ballkani perėndimor ende merremi me kėto ēėshtje, nė e Evropė kemi »identitetin-pasues«. Literatura: Johannes Paul II., Gewissen der Welt, Herder Spektrum, Freiburg, Basel, Wien 2002; Johannes Paul II., Erinnerungen und Identität, Weltbild, Gjermani 2005, botimi i katėrt; Karlheinz Deschner, Die Politik der Päpste im 20. Jahrhundert, botim i ri, Gjermani 1991, fq. 545-674. Zef Ahmeti, Lidershipi shqiptar sipas Krist Malokit nė kontekstin aktual, me 105 vjetorin e lindjes dhe 33 vjetorit e vdekjes, nė: URTIA 1/2005, fq. 77-86; http://www.trepca.net/2005/07/050713_za_lidershipi_shqiptar_sipas_kriste_malokit.htm , (po ashtu edhe nė www.albanisches-institut.ch) St. Gallen, 13 korrik 2005. Zef Ahmeti, Identiteti kosovar, a ekziston?, nė: http://www.kosova.com/lexo.php?kat=9&artikulli=26641 , St. Gallen 28 maj 2005. Wolfgang Hammel, Die Ostpolitik Papst Johannes Pauls II., Beziehungen zwischen Kurie und Ostblock, Bern (Zvicer) 1984. Identity According to Pope John Paul II and the Albanian Issue Zef AHMETI Summary Pope John Paul II will remain one of the greatest personalities of the 20th century. This Church’s phenomenal personality will be remembered in the world’s history as a man that made changes not only in the Church, but in European politics too. Even determinative political events such as the collapse of communism and strengthening of Europe’s unification process are closely linked with Pope Paul II. By reflecting the activity of this great Pope, the author reviews some ideas over the identity concept of the people or state. In order to prepare such analyses, the author treats the last book written by the Pope, Memoria e Identita, which brings the main notions such as homeland, patriotism, nation, and culture. In the end, the author presents some reflections regarding the identity of Albanians, considered to be suffering still from lost identity.